讲座回顾丨台湾“中研院”历史语言研究所陈熙远研究员做客我校名家论坛，谈传统司法体系里的狱神信仰

2020年12月23日，中国政法大学名家论坛第263讲通过腾讯会议举行。台湾“中研院”历史语言研究所陈熙远研究员作了题为“身系囹圄之神：明清从中央到地方的狱神信仰”的精彩演讲。本次论坛由校科研处主办，法律古籍整理研究所承办，法律古籍整理研究所李雪梅教授主持，与谈人为法学院谢晶副教授与法律古籍整理研究所桂涛讲师，线上共计275名听众参与了此次活动。

正式开讲前，李雪梅教授介绍了陈熙远研究员的学术研究脉络，及其在国家权力与民间信仰、日常生活与礼法秩序等方面的代表性研究成果，强调其关注的主题对法律史研究具有开创作用。

陈老师的演讲内容涉及面广，信息量大。他首先对狱神系狱进行历史溯源，指出范晔《后汉书·党锢列传》所言“凡坐系皆祭皋陶”是关于狱神的最早记载，狱神祭祀也被认为是自祭祀皋陶为始。但监牢里的“狱神”不宜与岳镇海渎之“岳神”混同。透过档案释读和方志爬梳，陈老师分别就狱神庙与监狱的空间配置、官方祀典中狱神庙的祭祀规制以及狱神的角色作用等进行分析。接着，是对地方狱神尘世原籍的考察。以往研究认为，宋代以来萧何逐渐取代皋陶，成为第二代被祭奉的狱神。但陈老师通过整理明清地方监狱狱神名籍分布情况，指出祭奉萧何主要以江浙地区为主，与祭奉皋陶者存在地域差别。另外，晚明虽有亚孻成为新狱神的传说，但据文献分析，亚孻多被狱卒祭祀于县衙外的申明亭，并未成为当地真正的狱神。

在对中央系狱诸神的考证中，陈老师注意到明清时期京城圜土的狱神庙虽然仍以奉祀皋陶为主，但通过不断扩编，逐渐形成“诸神汇流，各安其位”的局面。另清代刑部还有祭奉满洲狱神阿世图的阿公祠，也成为狱囚拜祷寄托的另项选择。至于北监杨忠愍公祠，陈老师以“刑部榆树”为线索，推断应是先有杨公手栽榆树的传闻，才有司狱集资在树旁建祠之举。进而分析杨公祠既是作为纪念之用，加之常年锁闭，不具备设案祷祝的条件，故不具备狱神庙的功能与性质。此外，陈老师还关注到狱神“虚位化”现象。晚明以来，有观点认为将皋陶祭于狱是对圣人的亵渎，须将狱神“虚位化”，将其恢复到自然神祇的状态，与之对应的实践便是清中叶狱神祭祀的正名化活动。最后，陈老师对传统“狱神信仰”总结道：“狱神”长年屈居于囹圄之内，司狱官属或祈求其协助狱政的管理；囚犯或为保佑服刑间的平安，或盼望冤狱得以伸张，“狱神”可以说是司法正义的最后一道防线。当然这一防线可能会被治狱无方的官员挟持，借以分担其失职的风险。但对狱中蒙冤的囚徒而言，狱神仍是其最后的寄托。

陈熙远老师的演讲纵贯古今，图示丰富，档案、方志、典籍、小说等材料信手拈来。在与谈过程中，谢晶老师围绕民间信仰与社会秩序的话题，思考神祇在传统社会中产生的影响，并就研究材料的使用提出自己的见解。桂涛老师重点关注民间信仰被纳入国家信仰体系的过程，以及狱神祭祀对于国家狱政管理、国家祀典系统的现实意义。陈熙远老师在回应中补充道：在古代，不同身份、阶层所反映的信仰体系各不相同。随着时间的推移，国家祀典在不断吸收民间信仰的过程中，也将国家意志渗透到民间。最后，陈老师回答了听众提问。至此，讲座活动圆满结束。

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